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佛说法灭尽经

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浊,便是浑浊不堪。 乱,便是纲常毁坏。 我们生在【中国】,却不知【中国难生】:因为,这个国度有一脉相承的文化、精神,是有圣人降世教化相传的。这是我们作为中国人,最大的福报!可惜如今,珍视者寥寥无几了。
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佛说法灭尽经

僧佑录中失译经人名今附宋录

 

闻如是:一时,佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃,与诸比丘及诸菩萨,无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静,默无所说,光明不现。

贤者阿难作礼白佛言:“世尊前后说法威光独显,今大众会光更不现,何故如此?其必有故,愿闻其意。”

佛默不应,如是至三,佛告阿难:“吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,著俗衣裳,乐好袈裟五色之服,饮酒啖肉杀生贪味,无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德一切敬待,人所宗向教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,不侵害人捐身济物,不自惜己忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德,寺庙空荒无复修理转就毁坏,但贪财物积聚不散不作福德,贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德淫泆浊乱男女不别,令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道,求作沙门不修戒律,月半月尽虽名诵戒,厌倦懈怠不欲听闻,抄略前后不肯尽说。经不诵习,设有读者不识字句,为强言是不咨明者。贡高求名,虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱,五逆罪中,饿鬼、畜生靡不经历恒河沙劫,罪竟乃出生在边国无三宝处。

“法欲灭时,女人精进恒作功德;男子懈慢不用法语,眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没,登尔之时诸天泣泪,水旱不调,五谷不熟,疫气流行死亡者众,人民勤苦县官尅罚,不顺道理皆思乐乱,恶人转多如海中沙,善者甚少若一若二。劫欲尽故,日月转短,人命转促,四十头白。男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七十、九十或至百岁。大水忽起卒至无期,世人不信故为有常,众生杂类不问豪贱,没溺浮漂鱼鳖食啖。

“时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地,恬怕自守以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛于是便灭,吾法灭时亦如灯灭。

“自此之后难可数说,如是之后数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平毒气消除,雨润和适,五谷滋茂,树木长大,人长八丈,皆寿八万四千岁,众生得度不可称计。”

贤者阿难作礼白佛:“当何名斯经?云何奉持?”

佛言:“阿难,此经名为《法灭尽》,宣告一切宜令分别,功德无量不可称计。”

四部弟子闻经,悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为佛作礼而去。

《法灭尽经》揭示【人类未来】

从小到大,我们都在寻觅

兜兜转转,未知生命答案

如今深闻圣言

全诚投入身心

才真切感受到

无垠与无悔

无奈与无助

如果我们深知

人之过去未来

苦乐舍离

便是迟早

悲从心起

毫无掩藏

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佛心,悲念!

《法灭尽经》是应对《起世经》而来。

两部经典,世尊在世时亲口宣示:一部讲到人类缘起、来处;一部(法灭尽经)讲到人类未来、苦难之境。

虽说明者自明,一切都是【人心之祸】,然而说来轻易,终无法扭转【众生业力】,那是一股穿越时空之力,连世尊宣说此经时,都悲悯黯然,实无能够教化普惠的无奈。

《法灭尽经》原文不长,就全文分段摘录至此,聊些鄙人深读细体之感受吧,愿深思之、反求诸己,对得起这难得人身。

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《法灭尽经》段一

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贤者阿难作礼白佛言:“世尊!前后说法,威光独显,今大众会,光更不现。何故如此?其必有故,愿闻其意。”

佛默不应。如是至三,佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道。

“著俗衣裳,乐好袈裟五色之服;

饮酒啖肉、杀生贪味;

无有慈心,更相憎嫉。

时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德、一切敬待,人所宗向,教化平等。

怜贫念老,鞠育穷厄,恒以经像,令人奉事,作诸功德,志性恩善,不侵害人,损身济物,不自惜己,忍辱仁和。

设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得祝”。

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段一略解

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贤者阿难(佛陀堂弟,后跟随佛祖出家,后世经典能够流传,得益于阿难尊者的智慧强记,佛涅槃后首次集结经典,是阿难口述、一字不差,其他弟子笔录成册)作礼、恭敬请佛说:“世尊!曾经您说法,都会威德蔚蔚、光明遍照大千。可是当下此时,众圣贤集会,为何不见佛光显现了呢?一定是有深意、缘由的,弟子不知,请世尊开示!”

佛陀此时,默然不回应阿难。

阿难如是恳请了三次,世尊才轻轻开口道:“我涅槃后,当佛法(世间一切莫非法,法本指启众生性)将要灭(一时不兴于此世界,皆由于众生不信、不念、善灭而恶生,障蔽自性,去心渐远)去时,五逆(千经万典有详述,如《宝积经》云:五逆十恶,五逆者:一杀害父母,二破和合僧,三出佛身血,四杀阿罗汉,五破羯磨僧)浊(浑浊不堪)世(这个世界的情形),魔道兴盛(源于人们已不分辨善恶,贪欲恶毒炽盛,则魔趁虚而入),这些魔道弟子(五毒俱全之人,贪婪邪恶之人等等)冒充佛弟子来出家,破坏、扰乱正道的宣扬和传承”。

他们(魔弟子,通俗而言:人心被偏执、贪欲、恶毒怨恨等控制者,便等同于此)身入道场出家,却不守善戒律,穿着俗人的衣裳,喜欢穿着五颜六色的袈裟(正传佛教道场,僧衣袈裟,也称百衲衣,以单色、土黄、灰黑为主,旨在教导出家人:破除色见、贪欲,降低物欲、清心修行,为天下人道德榜样等。五色袈裟,就代表着五欲横流,一旦出家人都贪此欲念好恶,就不再有忌惮善恶因果之心,就会做出~)饮酒吃肉、杀生贪味(口欲炽盛,善消而恶增)没有慈悲心,相互之间憎恨、嫉妒、仇视。

那时(法灭之时的征兆、现象)有真修之菩萨、辟支佛、罗汉(得道圣贤),精进修养德行、对待一切生命万物都恭敬由心。人们受其感召、感化而心生向往(向真、向善、向道心),圣者便借此教化众生平等的本义,宣扬佛说,指引大众舍迷觉悟。

圣者(菩萨、辟支佛、罗汉)怜悯贫穷、念及抚恤孤老,鞠躬尽瘁而教育感化穷苦受难的人们,持之以恒的刊印经典、供铸佛像,令更多人们奉养共事,作无量功德行,志在引领大众回归自性、明知感恩、心怀善念。不侵害他人,即使艰辛勤苦(损身之意)救济物品(给需要的人们),从不自己怜惜自己(舍己为众生),忍辱负重,心向宽仁、和善而不悔。

譬如那时(法灭时)有这些圣贤在世,行上述正法、正行教化四方人民,那些魔道弟子(上述身披五色袈裟,实为破毁正念、正行、正法之人)就群起而攻之,嫉妒、愤恨这些圣贤,诽谤他们、让大众迷惑,弃善而扬恶,背道而驰,斥退废黜圣者们在教门中的地位,驱逐、遣散他们出离道场,不让这些圣者得以施行正法的教化,大众无知、也受蛊惑而应声附和这些邪行。

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满目苍夷不忍视

不知大家看到这些经文,有何感想?

我们都太习惯了每天忙碌着【自认为重要】的事务,求着一个个【自以为有意义】的目标。

谁曾细想过:得生于这个世间,拥有一个不残缺、不痴傻、不病痛、无灾祸的【暇满人身】该有多么的珍贵、难得!

佛曾在在世时比喻:随手抓起一把大地之土,六道沉沦众生,能得暇满人身者,如手中之土一样稀少、珍贵,而自甘沉沦、迷惑沉浮者,如大地土那么多。

《杂阿含经》中,有记录了:人类在此劫数中,将要面临的三次巨大灾难(经称,小三灾,饥谨、瘟疫、刀兵;而大三灾,则是世界劫数末期将要面临的水灾、风灾、火灾;详细内容请自查自阅,此处略)。饥饿七年七个月七天,瘟疫七个月七天,刀兵劫七天七夜。

当每一小劫的人寿减至三十岁时,即有饥馑灾,七年不雨,草木不生,人类多数都受饥饿的逼迫而死亡;人寿减至二十岁时,即有瘟疫灾,人类又病死一半;人寿减至十岁时,即有刀兵灾,这时一草一木,都变成了杀人的凶器,人类的互相嗔恨,互相杀害,直至人类所存无几才止。

我们这样算起:今年是西元2017年,以当下为算,世界人均寿命(官方公布)例如是75岁(仅为举例,不过分吧?),那么每100年,人寿平均减少1岁(为啥?详参《法苑珠林》,读书是自己心中事,他人代替不了),便是说:4500年后的人类世界,便会发生全球性的大饥饿了,7年无雨水、大地寸草不生,人口急剧灭亡,尸骨如山河,存活者瘦骨嶙峋、生如饿鬼、惨不忍睹......这大约要死去90%以上世界人口。

以此类推,5500年后,全球瘟疫大流行(死尸遍野,遍布全球,1000年间都不曾消亡之怨气、尸气笼罩世界,引发瘟疫),本来所剩无几之人类虽经过千年繁衍,又将病死一半。

6500年后(或称西元8617年?),人寿减至10岁,此时人身高不足三尺(1米),因心怀恶毒,心念影响物质世界,这地球上一切草木都生长成坚固锋利的模样(真正草木皆刀兵),人与人之间充满仇恨、见者互杀,死食其肉,谓之生存之道。如此,又历经七天七夜,地球上仅能留存不足1%人类了(这1%的人,还是心有少许良善、不忍或厌倦仇杀而躲避到深山地穴中去才存活)。

至此之后,减劫变增劫(增减在人心善恶)。留存之人,开始反思过往惨绝人寰的酷行,开始改恶向善,心虽善长、身随善增,然后仍是每隔100年,平均寿命增长1岁,直至增劫至8万4千岁时,地球纪念,大约是距今5亿6千7百万年后,弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛,教化四方:届时之世界,圣洁庄严、无有山川河流、坑洼不平(人心生山河大地,详参《楞严经》),和谐吉祥!

佛不妄言!倘若读到、了解了这些,我不知作为一个普通人来说,还能有多少时间可以浪费在无谓无聊的事务之上?

细想之:我们一生善恶交杂,谁又能保证下一世继续做人享福呢?如此沉沦下去,算不清多少时间......倘若一不小心,再来世间做人时,就不偏不倚投生在4500年后那一刻了呢?

苦吗?这样放大了,来想想这人世!

行吗?这样说透了,来珍惜这因缘!

是日已过,如鱼少水,斯有何乐!

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修学不论早晚

《法灭尽经》文字虽少,为了便于大家浏览,还是分段、分篇来解,时不时再加些小编的废话、沉思、感悟、引用什么的,还请谅解啰嗦。^_^

我们口头上说着【人生无常】,那是真的【无常】~世间没有恒久长远而存在的所谓事物,人的身体也不例外。

生命一场,你认为自己有多久寿命?

不知!说实话,知道又怎样?用在哪里度过这短暂一生呢?本就,生不晓从何而来,死又不明去向何处!除此之外,还有什么大事足以牵扯这宝贵的生命呢?

天雨虽宽难润无根之草

佛法虽广难度无缘之人

有缘人!

时日无多,人命仅在呼吸间局促。

修学无有早晚忙闲之说,无非都是自己偷懒嗜睡的借口罢了。除自觉警醒、惕厉潜行,谁又能拿一个装睡者有办法?!

下一篇,我们继续《法灭尽经》品读。

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《平常》

说来也稀奇

道来也高深

人以心显灵

冀求无上意

吃喝拉撒睡

处处皆是道

哪求高庙堂

无善无功德

本是平常人

怡然平常心

反躬精进觉

自心自性明

浊乱

此篇继续摘录《法灭尽经》后续段落、品读。

所谓五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)就将这世间种种现象,大道至简的说透了。

浊,便是浑浊不堪。

乱,便是纲常毁坏。

我们生在【中国】,却不知【中国难生】:因为,这个国度有一脉相承的文化、精神,是有圣人降世教化相传的。这是我们作为中国人,最大的福报!可惜如今,珍视者寥寥无几了。

当今时代!

贤者隐于野壁,宵小狂妄恣肆。

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《法灭尽经》段二、三

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“自共于后,不修道德,寺庙空荒,无复修理、转就毁坏。但贪财物,积聚不散,不作福德。贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林、伤害众生、无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德,淫侄浊乱、男女不别。令道薄淡,皆由斯辈。”

“或避县官,依倚吾道,求作沙门,不修戒律。月半、月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说,经不诵习,设有读者,不识字句,为强言是,不谘明者。贡高求名,虚显雅步,以为荣冀,望人供养。”

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段二略解

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自此(圣贤被邪见、魔道废黜驱逐、民众被邪见统领、恶念蔓延之时代)及之后时代,人们不再虔修道德,寺庙(佛法僧三宝正住持之道场,并非愚人痴汉贪求神鬼之地)渐渐空芜、荒废,也不再有人来修复建筑、打理道场环境了,直至其逐渐毁坏。

那时(法灭前时期)的人们,但求贪恋财物,疯狂积累而吝啬不散财,也不作福德(不行善、不心善、唯自私,就是无福无德的提现)。

(人与人之阶层愈加悬殊)人们贩卖奴婢、倒卖人口,到处耕田种植,焚烧山林、伤害更多生灵、没有慈悲爱惜物命之心。

(更令人感伤的是~曾经圣洁、代表智慧、正法、道德圆满象征的)比丘(出家男众)沦为奴隶,而比丘尼(出家女众)却沦为婢女,人们再没有道德的意识,淫侄(亦作"淫妷"或"淫侄":纵欲放荡)浊乱(人心肮脏混乱,行为恣肆放纵),男女不别(人不再有羞耻心,男男之间、男女之间,两性关系龌龊不堪,不避讳公众:类比古罗马时期公共浴池场景,更易理解)。

人类的道德沦丧、薄情寡义、冷酷淡漠,皆是由于这些人(破毁正法之魔子魔孙:即贪欲淫逸、奢靡残暴、恶念不止,着佛袈裟、批佛外衣,却实际做着男盗女娼、鸡鸣狗盗之事:现实中,如今可真不少见了,对吗?)的影响、败坏而诱发的结果(大众无知,跟随仿效:出家人本该是天地民心的道德楷模,未来却是这般不堪田地,令人心痛无奈)。

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段三略解

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这些人(以上所说邪知邪见邪行之人,及作恶多端者)想方设法避开官兵、法律的追捕,为了躲避法办而寄身、依靠、仰求佛门来收容收留他们,(作伪说谎)恳求出家做沙门(初入佛门,出家之人的称谓),却不修、不持佛说戒律。每月月中和月尾,只装模作样、蒙混了事的参加佛门修行举事,表面上在口诵经文戒律,实际上内心根本无心向道、不愿听闻(心被邪欲蒙蔽,自然不会有向正向道之心思)。

这些人(同上)在佛门中抄写经典,也是投机取巧、抄写时只写中间,前后篇章段落都省去。连通读一本经文的能力都没有,不诵习(就是不口读心念,认真修学)正典经文。

就算那时有所谓“能读诵经文的人”,实际上也是根本不识字句的人,他们为大众、他人讲经文都是勉强胡编乱造,胡乱应付的,根本无法真实明白经典深意,更别说答复问题。

这些人(伪作沙门者)狂妄高傲,只为贪图名利。虚伪显摆,装装样子(故作优雅、模仿圣者走路),自以为这样就是荣耀、希冀名望、心里实际上就是想贪些大众供养的钱财物品等。

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悲戚

接下来的经文,读来令人悲伤无奈。

曾经我始终不理解:为何时代翻滚着骤变,成了今日这般鬼模样?直至读到《法灭尽经》与《杂阿含经》,才恍然明白。

既然因果不虚,那么邪恶混杂的未来社会,人是连自救都艰难,又谈何生存?更不提解脱!

所以,我很珍惜如今此生此时,遇到的珍贵缘分及师友~

唯此。不负父母生养之恩,不负暇满难得人身!

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《法灭尽经》段四、五

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“众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱。五逆罪中,饿鬼、畜生,靡不经历,恒河沙劫。罪竟乃出,生在边国,无三宝处。”

“法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门,如视粪土,无有信心。法将殄没,登尔之时,诸天泣泪,水旱不调,五谷不熟。疫气流行,死亡者众。人民勤苦,县官计克,不顺道理,皆思乐乱。恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二。”

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段四略解

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这些(诈伪邪魔之人,投身佛门作乱的)作恶比丘,命终之后(死后),精神(神识或勉强俗称魂识、灵魂)当堕落入无择(也即,无间)地狱。

他们生前造作五逆罪(杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧),还将堕落饿鬼道、畜生道(皆是自己造作,因成果报),均要历经各种痛苦(自作自受者是也),经历恒河沙劫(佛经中形容时间久远,类比于:一劫即是若干万年,恒河沙数:就像恒河的沙子那么多,数不清的数量劫,这在我们认知的相对时空、时间上就无法计数了,真实的讲明了作恶死后的果报,痛苦无量无边、无期无至,唯有报尽才止)。

这些罪孽遭受如此惩罚、痛苦之后,才能从三饿道(地狱、饿鬼畜生)脱离出来,然后转生(神识投胎)到边地国度(穷苦落后、无知无识、饥饿病、缺水肮脏、战乱杀戮等等地区、国度,若放眼法界,则如此的国度也是无量无数多,都是正报未结、余报未尽的造作结果),这些国度没有三宝住持(佛法僧三宝,代表的是:宇宙人生之智慧、道德、真善美的解脱之道,三宝无形、即众生光明本性、天然淳朴;三宝有形、即经、像、寺、塔等。有三宝住持之地,众生受教化而累福积德、行善不缀,自有福报,生活安乐,反之,其苦难当)。

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段五略解

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当正法将要毁灭之时(法无正邪,因人心有正邪而增、减、消、亡,法灭即人心正、善、真、德、礼、仁、智、和等不存于世之时),女人们还有天知良善、精勤进取学习,恒持(坚持不懈之义)作功德(行善、心真、修福、进德等)。

男人们却懈怠、傲慢,不用(不受教化、感化、没有善念、口出恶毒狂言、不会践行佛所教诲)法语(慈悲、和善、真心、清净之言语)。眼睛看见僧众(真修圣贤),如视粪土(鄙夷、讨嫌、没有恭敬、视真理如糟糠、粪便,如此类比,足可见那时之人,有多么可怜无知),没有信心(对正法、正见、正念升不起信任和心力来)。

正法将殄没(隐没:曹植 《籍田论》:"日殄没而归馆,晨未昕而即野。绝灭: 沉约《奏弹王源》:身殒西朝,胤嗣殄没。),登尔(登:立刻、立即)之时(这个时候),诸天(原指三十三天之天人,可以【上天、苍天、老天】代之,较易理解些)泣泪(哭泣流泪,即是见到人间如此惨状,老天都黯然悲痛无奈),水旱不调(水灾、旱灾频频发生,气候异常而莫测:皆是人心、人行影响了环境、破坏了环境,造成这一结果),五谷不熟(种在地里的粮食受此影响,也无法长成,人类开始陷入普遍严重的粮食危机,饿殍遍野)。

疫气流行(因环境恶化、生灵死亡造成的大规模流行疾病肆掠蔓延开来),死亡者众(大量的人与动植物死亡,世间如炼狱)。

人民大众苦难深重(食不果腹、衣不蔽体),而县官(指代政府、统治阶级、官僚体制等)盘骨吸食、苛捐杂税(沉重赋税)压榨民众,地方官员对百姓十分冷酷、严苛、无情,不讲道理,皆思乐乱(颠倒错乱、一心图享乐、淫乱)。

恶人转多(邪念、邪行、邪恶之人越来越多),如海中沙(像大海里的沙子一样不计其数)。善者甚少(善良、良知、纯真的人极其少见,人堆里挑不出一两个来)。

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乱世

《法灭尽经》是佛陀世尊,在将要涅槃前三个月的时候,召集弟子大众而宣示的,也是世尊应化人间留下的最后几部珍贵经典之一。

对比上述经文,再看看我们现在所处的世界、社会、环境、人与人、人与万物等关系、现象,几乎可以一目了然。

若按《法灭尽经》所记载佛说,那个未来惨不忍睹、暴戾杀戮横行的人间炼狱,似乎按常人来看,只是杞人忧天、遥不可及。

对于这样的言论,唯有忍默不言罢了。

且看现在的事实,对照此经典,你难道没发觉:人心在加速堕落、时代在加速向那个自我毁灭的方向行进吗?

结果是渐变而来,但是变化与人心成正比。中国历史上,还从未有一个时代(甚至是战乱动荡时)像如今一样沦落彻底。

充斥在网络、手机上的,无非引诱淫乱、杀戮、贪得无厌、戾气横行、为善不报的邪知邪见、媒介信息、宣扬物欲及放纵享乐主义。渗透在生活、教育里的,也都是毫无底线、节操、道德的肤浅与居心叵测。

时代因大众人心而形成一股巨大无形的力量,滚滚洪流、难以遏制、无法阻挡、正在带领更多无知无畏的人们,向着欲壑难填的前方奔跑!

这并非单个仁者可更改之现状、未来,我们更多的,只能是随己尽心,心底留存精勤惜缘的感念。于他人、是真的说也说不得了,说出口还落埋怨、愤恨、怀疑、嫉妒。

人生不过百年祭。

短短几十载春秋,时代骤变起伏。

谁曾想,社会人心竟沦落到如此地步。

慨叹尤殇!悲从中来!

人类未来之景象,并非多少科学家、预言家所臆想、憧憬的那般美好;反而,逐步在走进混乱、黑暗、戾气弥天、生不如死:试看今日之世界,君是否已见些许端倪?!

罢了,牢骚而已。

下一篇,我们继续《法灭尽经》品读。

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《平安》

平平安安

最为难得

清清白白

最为踏实

聪明人多

老实人少

人善人欺

上天不欺

积善不兴

宿有恶殃

殃尽则兴

积恶不灭

宿有善功

功尽则灭

wisdom of old

古老的智慧

always in my heart

永存吾心

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天地无用

此篇续《法灭尽经》(二)之后段落。

此下内容,只能以【惨不忍睹】来形容。当人们的恶欲贪婪、杀盗淫妄之心,随着外物、科技(所谓的智能时代)演进到一定程度之后,众业已难违,也是自造孽、不可活啊!

届时,诸天哭泣而无奈拯救。一个【天地无用】的人类时代终将来临。

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《法灭尽经》段六、七

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“劫欲尽故,日月转短,人命转促。四十头白,男子淫侄,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。”

“大水忽起、卒至无期,世人不信、故为有常。众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。”

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段六、七略解

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(人的福报,是与其身型、年龄、受用、疾病、灾祸成正比的,详参《安士全书》)人类劫数将尽时,日月(平素的天、月、年数都会随之减少:再次应征【天地人】紧密微妙之相互关系,内在影响)渐渐转变、十分短暂。人的寿命也极具的减短(促,乍死、横死、祸害死者不计其数,证明众生福以不积善而所剩无几、至可怜悯)。

(那时的人)四十岁就白了头发,男子贪迷淫欲交媾,精气迅速耗散、早早死去,能活久的、也才不过六十岁。

男人们寿命短促,女人却寿命增长(上篇所述,女人因作善积德累福者多。这源于女子天生性情柔善、贪婪欲望心较之男人更弱),七八十岁、九十来岁乃至百岁者不在少数。

彼时(那时时代,某天某日:当众生作恶累积到一定时候,自有恶报而至,俗称【算总账】~全球级的)大洪水忽然泛滥起来、卒至无期(就是大水肆掠周期很久,几乎没有消退的迹象与可预计日期了)。

可那时的人们(世人)还是不信这是人类自己造作恶业的结果,仍然以为这是常(自然界的随机现象,与我们人类没有什么关联:君试看今日世界,灾害频频、地震、洪水、海啸、火山、战乱、饥荒等等,不是已经如本经佛所预示了吗?我们人类不是确如此,认为这跟人作恶多端没有关系,只是自然现象吗?这样无知无畏者,是不是遍布全球、到处都是?~~法灭尽经所言之未来,看来不远矣!)

彼时的人类、动物、各类生物,不论豪族贫穷、高低贵贱,都因这忽如其来的大洪水,被淹没、漂浮(就是死尸到处,漂在水里的意思),被鱼鳖吃掉。

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众生无度

接下来将记录《法灭尽经》卷终。

世尊如实描述了届时之世界现状,随之而来的,便是智慧经典的依次消亡(在此世界不再能够看见、读诵、学习),众生不受善化、作恶无度,终于将一条道走到黑、直往万劫不复的苦难深渊去了。

千经万论,总旨意,皆是【明心】。

如今我们还有机会读诵经典,学习真理智慧;可这样的日子,就目前这世界的情形来看,似乎真的在极具加速向前。

时间并没有一个定量。

《法灭尽经》中描述之世界、人类的灾难(自作自受)并不是一个既定的数学公式;它因人心堕落速率而聚合、生发、爆发。

细看未来,似乎并不需要1000年。眼见今日这世道,100年或几十年实有可能。这么算算、时日不多呵......

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《法灭尽经》段八~卷末

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“时有菩萨,辟支,罗汉,众魔驱逐,不预众会,三乘入山福德之地,恬泊自守以为欣快,寿命延长,诸天护卫月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。首楞严经,般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟自然变白。”

“吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,于是便灭,吾法灭时,亦如灯灭,自此之后,难可数说。”

“如是之后,数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平,毒气消除。雨润和适,五谷滋茂,树木长大,人长八丈,皆寿八万四千岁,众生得度,不可称计。”

贤者阿难作礼白佛“当何名斯经?云何奉持。”

佛言:“阿难,此经名为法灭尽,宣告一切,宜令分别,功德无量,不可称计。”

四部弟子,闻经悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为佛作礼而去。

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段八~末.略解

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彼时(法灭尽时,众生苦难接踵而至时,世界纲常、善法消亡时,或称【末日来临】时)有菩萨、辟支佛、罗汉(得道圣贤)出世,拯救苍生。


却被众魔(邪知邪见、作恶作伪、破坏正法、道场,行淫、欺世盗名、贪婪财物、残害他人者等等)驱逐(邪恶盛行、圣贤被驱赶、迫逐,而无法施行教化),这些圣者们,再也无法亲临大众、在法会上施行【善教,续佛法脉】,三乘圣人(即'声闻乘'闻法而自修得道者;'缘觉乘'又称辟支佛,独觉而体悟自性,观十二因缘觉真谛理,故称缘觉;'菩萨乘' :又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以此六度为菩萨乘。声闻乘又名小乘,缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘)只好自行进入山林、福德之地(圣人所处之地,自是福地),恬然、淡泊、自守清净修行,以此为欣然、快活,寿命延长(圣者应化身,长寿居多),诸天(护法神)拥护、守卫他们,共同敬候【月光菩萨】出世人间(月光菩萨,实为东方琉璃世界法身大士,详见《药师功德经》)。


得以相互遇见(遭,相逢之意;见,亲见应化身、此处指~当时隐归山林的三乘圣贤们,共同等待月光菩萨化身降世,并得以相逢相随),(在如此乱世之时代)共同承担正法延续、兴盛佛所教诲及道场,这样的时期:地球年共计52载春秋。

(自此之后:也就是月光菩萨化身应世,兴盛佛法52年之后),《大佛顶首楞严经》这部经典首先从这世界上消失(首楞严经,是佛心、其中智慧无量,实为识别邪门歪道、奠定正念、正信、正行的无上宝典,首楞严先消失,意味着邪恶炽盛、横行肆掠,世界即将陷入万劫不复)。

其次就是【般舟三昧法】化灭去(详参《般舟三昧经》:般舟三昧,为最迅捷消除恶业、得入静定、明心见性的修行方法之一;由于其修行方式极为艰辛,自古以来中国大地,践行此法者寥寥;其中较为著名的,如隋朝智觊大师:《摩诃止观》著者,楞严经能得以流传后世,拜智者大师所恩赐,详参古籍、或百度)。

然后依次,佛说亲口宣说、流传的所有经典也随之化灭(十二部经是指12个门类或种类的佛经,也就是一切佛经共分为12种门类或种类~~分别为:长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 共12类。实际上囊括了佛说所有流传至今的经典。并不只是简单指12本经书,佛宣示经典,何止千经万论?岂是12本?宵小竖子,不学无术,胡诌八扯,不明就里的人们,皆以为这是12本特定经书?哎~智慧、学问,沦落至此,无以复加!),在这世界上再也找不到一部佛教经典,人们甚至连留存与之相关的片言只字都也见不到了。

到那时,佛门道场也都不复存在了(沙门指代佛门,袈裟指代正法、真理、智慧之学,变白指代消亡、消失等义)。

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续上

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佛法将要衰灭之时,就像是油灯快要燃尽时的样子,忽然会有更大的光明闪现(如回光返照的比喻),于是便随之化灭了。

佛法化灭(佛法是宇宙生命本性智慧、真理,实无增减损灭,只是我们所处的世界,到那时不再能够听闻佛法、如实修行了)时,就像油灯灭之前一般(月光菩萨降世就如这回光返照的光明),也就像灯灭油枯一样不再有光明了(譬喻,那个时代之人类世界,将陷入久远的黑暗之中)。

从此以后,哎!难可数说(世尊都不忍开口了。就是一言难尽、那种惨状是无法说的尽的啊!)

就这样(正法灭尽,众生陷入黑暗苦难的世道之中,沉沦受苦、凄惨不堪)过后,经历了数千万年的时间(世尊是按照众生可听闻、可量化理解的习惯来描述这个时间相的;实际上这个时间有多久呢?~地球纪年是:5亿7千6百万之后。也就是说:从现在算起,几千年间,在从人类经历三灾:饥饿、瘟疫、刀兵战争杀戮之后,将要有5亿年之久,这个世界上不再有佛降临,也就意味着众生将要承受如此之久的蒙昧无知、堕落沉沦、凄苦悲催;想想都脊背发麻!)

弥勒佛当下临世间作佛,那个时候(上述时间)天下泰平了,这地球上的怨毒、瘴气、污染等也都随着沧海桑田渐渐消除了。

那时(弥勒佛降生时)的世界,风调雨顺、滋润万物、一切和谐、安适,五谷丰盛、繁茂,树木、植物都长的又高又大(万物有灵,随形而生)。

那个时候的人类,身高有八丈(我们现在的身高,平均只在5尺~6尺,10尺为1丈),寿命均有八万四千岁(按地球纪年来算),弥勒佛降世所度化的众生,不可称计(就是不能用数字来计算的那么多,形容比喻,也作无数无量)。

-【法灭尽经卷尾部分略解】-

这时,贤者阿难作礼敬拜世尊,问世尊道:“应该如何命名这部经典呢?怎样才是正确的奉持方法?”(奉,信奉佛所宣示真理;持,真心践行、守护、保持智慧,并流传经典,度化更多众生。)

佛说:“阿难,这部经名为《法灭尽经》,以后,你要代为宣告一切大众,以适宜的方式、智慧的引导,令大众明白我所说的这一切,功德无量,不可称计”。

此时(佛宣讲《法灭尽经》之后的那个时候)四部弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,具体概念请自查,代表了僧、俗所有信众之义)听闻了这部《法灭尽经》,也都非常悲痛、伤感、惆怅,心中各自发愿求无上圣贤、真理、解脱轮回之心意,皆一一向佛恭敬礼拜之后,退法席而去。

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结尾语

由心来整理这一部《法灭尽经》的鉴读,并非是站在自我的角度想要某种炫耀,甚至相反,对于称赞毁誉、毫不在乎。

只是偶一日,想起恩师一句话:“真正的慈悲,是先有勇止住他人恶行;并有智慧回报、感恩,增强他人行善的信心,一切都取决于我们自己的起心动念”。

待人必诚、正、真。

一江明月照大地,只此全抛一片心!

举目望去,已不见人手捧圣贤书了,孤独的手机屏幕像个巨大的魔掌,控制了人的那颗本就散乱不堪的心。

尽管如此,仍有很少的人(如吾恩师者),平凡的隐身在人海之内,慈悲为怀、无浊无挂碍,行者无疆、教化人心~

能够跟随,是我的福气。

但行耕耘,不问前途!

此刻,我略有心生悲凉之感,为众决涕而非关己荣辱。

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《平凡》

凡俗走卒

匆匆数年

光阴急流

可叹荒度

昏睡十余载

贪吃又经年

争名越半生

逐利无休止

何日.回顾

身心.有度

知苦了苦大丈夫

觉明恭敬出凡屋

踏破凌霄殿

只是梦醒间